Смаллиан - Молчаливое Дао

Смаллиан – это такой Станислав Лем, только от математики. Советские дети помнят его по незабываемой “Как же называется эта книга?”. А ещё была “Алиса в Стране Смекалки” (“Королева думает, что Король думает, что Королева думает, что Король думает, что Королева не в своем уме…”).
Востоковеды этой книгой будут, пожалуй, недовольны. Ведь Смаллиан произвольно смешивает самые разные традиции в трактовке Дао! И это в то время, когда сами исследователи не уверены, читал ли Чжуан-цзы книгу Лао-цзы, несмотря на принадлежность к общей традиции. Дао – оно очень разное. У Лао-цзы – это “утроба”, из которой течёт всё сущее (т.е., женщина), у Чжуан-дзы – Великий Мастер, Кузнец, который отливает в своём горниле все предметы мира (т.е., мужчина, а утроба – не больше, чем его инструмент), а у конфуцианцев – “приоритетное направление” (“нет дорог, есть но направления”). Неужели он их не различает?
Я думаю, как раз для этой книги такое разделение и не важно. Смаллиан не исследует даосим. Он пытается найти там термины и рассуждения, чтобы объяснить явления, для которых ему не хватает слов европейской традиции. Примерно как Джек Лондон обнаруживал в монологе Чжуан-цзы про бабочку Белую Логику алкоголика. Или как я сейчас смотрю на перевод “Джона, Ячменное Зерно” и не могу найти главу, в которой приводится эта цитата – хотя точно помню, что она там была.
Не следует осуждать битников за то, что они заимствовали “неправильный” дзен-буддизм. Как будто в Японию буддизм приходил “правильным”! Даже христианство мутирует, превращаясь в надстройку над местными поверьями. Что уж говорить о методе. В самой Японии, судя по “Золотому Храму”, 90% дзена – не больше, чем музейные экспонаты.
Не страшно узнать даосизме из “Дао Винни-Пуха”. Страшно думать, что это лучшая книга по теме.

300 железнодорожников с Пушкинской

Говорят, когда в Минске строили станцию метро "Пушкинская", нашли скотомогильник, а в нём - тело 300 железнодорожников, расстрелянных в 1937 по личному приказу Л. Кагановича. Все сведения о них теперь засекречены или уничтожены, потому что власть не хочет, чтобы люди знали правду.
Эта история есть, например, в книге "Засекреченные трагедии советской истории" Игоря Николаевича Кузнецова - доцента кафедры международных отношений БГУ. До этого соответствующая глава была статьёй, которая публиковалась и в "Военно-политическом обозрении", и в известном сборнике.
К сожалению, автор книги "Информация: сбор, защита, анализ" не сообщил, откуда он узнал про скотомогильник и кто дал приказ уничтожать улики. Это особенно удивительно, потому что станция метро "Пушкинская" была открыта 3 июля 1995 года, когда министром внутренних дел был будущий оппозиционер Захаренко, а у оппозиционных партий были места в Верховном Совете.
До появления "Пушкинской" Автозаводская линия минского метро (введена в строй в 1990-ом) заканчивалась на Фрунзенской и даже не пересекала железную дорогу. Т.е., "Молодёжную" и "Пушкинскую" строили ещё при Шушкевиче. Чуть позже там выстроили так и не сданный в эксплуатацию подземный комплекс для торгового центра.
Совершенно непонятно, зачем властям было прятать трупы и почему за них не впряглась БНФ - ведь это потенциальные вторые Куропаты.
А если поискать ещё, то обнаруживаем, несколько другую историю из уст бывшего редактора журнала "Полымя" Сергея Законникова (ныне на пенсии) о том, что "у бывшей деревни Тиволи (в районе станции метро "Пушкинская") в 1960-е годы при строительстве микрорайона на территории скотомогильника было обнаружено массовое захоронение белорусских железнодорожников, казненных в 1938 году по приказу наркома путей сообщения Лазаря Кагановича за отказ везти эшелоны репрессированных в тюрьмы, лагеря и ссылку. "Об этой трагедии я написал поэму", - сказал Законников." Текст поэмы тоже можно найти, там же приведены и другие подробности:
"Если смотреть правде в глаза, то надо сказать, что столица нашей державы стоит на людских костях.
Одно из таких мест — Тиволи, где по приказу наркома Л.М. Когановича перед войной за «саботаж» была расстреляна большая группа белорусских железнодорожников. Чтобы спрятать злодеяние, их тела сбросили в скотомогильник, где хоронили погибших от эпидемий домашних животных: коней, коров, овец."
Откуда Законников узнал эти подробности, он не говорит.
Интересно, что "Пушкинская" и так расположена как раз возле легендарного Кальварийского кладбища. Среди прочего, там, по словам всё того же Кузнецова, кладбище "проводились одиночные и групповые расстрелы жертв сталинизма. Установить точные места их захоронений непросто, поскольку были репрессированы все свидетели казней, в том числе и все сторожа кладбища".
Тивольская версия не менее популярна - официальная газета "Советская Белоруссия СБ Беларусь сегодня" сообщает о 250 железнодорожниках.

Востоковедческая поэма

Приключился странный случай
Тут уж как не погляди
Стал вдруг канцлером Конфуций
И генсеком Хуанди,
Нострадамусом - Коперник
И даосом - Винни-Пух
И истории учебник
Превратился в Пополь-Вух.

Не успел я встать с кровати -
Продолжается опять
И эпохи, и понятья
Стали вдруг перетекать
Поливанов и Панини,
Ататюрк и Сунь Ятсен
Или братья Мураками
(те, что разные совсем!)

Ох уж мне метаморфозы,
Ох смешение идей!
И нефритовые розы
И салат из орхидей
Люди, демоны, и кони,
Белизна её лица
И полночная погоня
Коридорами дворца.

То ли Сунец, то ли Виндзор,
То сиамские коты.
Кто стучится в телевизор?
Ямамура? Это ты?
Силуэты на востоке,
Гомон адских голубей,
Эй, принцесса Мононоке!
Прилети и всех убей!

В полусонной пантомиме,
Где-то там, в пределах тьмы,
От Цусимы до Мисимы
Бродят странные умы,
И в непрошенном кавае
Одного ученика
Наблюдаю Итигаю
(только мелкую пока).

Казимир Лыщинский и Сознательный обман

Неофициальная идеология в Беларуси началась с Казимира Лыщинского. Бывший крылатый гусар и иезуит, он сменил в 30 лет кафедру преподавателя на брак, гражданскую службу и учёные досуги в своём имении.

31 октября 1688 года был арестован под доносу его соседа Яна Казимира Бжоски (который был должен обвиняемому 100 000 талеров). При обыске изъяты том сочинений простестанта Альстеда с богохульными пометами на полях и обширное сочинение на латыни, озаглавленное De non existentia Dei - "О несуществовании Бога". Обширную рукопись (530 страниц в 15 или 13 тетрадях) сожгли вместе с автором 30 марта следующего года.

Автора, по королевской милости, предварительно обезглавили. А "довели его до этого языческие софизмы, чтение книг, запрещенных божьей церковью и изданных где-то за морем различными атеистами в адской типографии с участием самого Люцифера".

О том, что говорилось в книге, материалы процесса почти не сообщают. Плодить атеизм - опасное дело. Уцелели пять коротких фрагментов, впервые обнародованные в 1957 году:

Заклинаем вас, о богословы, именем вашего бога; разве вы этим не гасите свет разума, не отнимаете солнца у мира, не опрокидываете с небес вашего бога, когда вы приписываете богу невозможное, противоречивые черты и свойства бога

Человек — создатель бога, а бог — творение и создание человека. Таким образом, люди — творцы и создатели богов, и бог является не действительной сущностью, а [творением] разума и к тому же химерическим; поэтому бог и химера — одно и то же

Религия установлена людьми неверующими, чтобы им воздавали почести... Вера в бога введена безбожниками. Страх божий внушен не имеющими страха для того, чтобы [их] боялись. Вера, которую считают священной, — это человеческая выдумка. Учение, будь то логическое или философское, которое кичится тем, что оно учит истине о боге, ложно. И, наоборот, то, что осуждено как ложное, есть правдивейшее.

Лжемудрецы обманывают простой народ, опутывая его лживой верой в бога и поддерживают ее таким образом, что даже если бы мудрецы захотели его [народ] освободить с помощью истины от этого угнетения, то их [т. е. мудрецов] подавляют при помощи [самого же] народа.

Однако мы не находим ни в нас самих, ни в других этого веления разума, укрепляющего нас в откровении божьем, ибо если бы оно в нас было, то все бы согласились, не сомневались и не возражали бы против писания Моисея и Евангелия (которое ложно) и не было бы различных изобретателей разных сект и их приверженцев - магометан и т. д. и т. п. Однако об этом не знают и подвергают это сомнению, а также высказывают противоречивые мнения не только несмышленные, но и мудрецы, которые путем правильного рассуждения, так же как и я, доказывают противоположное. Следовательно, Бога нет.

В обвинительной речи Симона Куровича упоминается, что сочинение заканчивалось словами "Следовательно, Бога нет" (ср. с фрагментом 5) и что "Новый и Ветхий заветы Лыщинский нагло считал баснями и выдумкой Христа и Моисея; но, не остановившись и на этой ступени, дальше которой злоба против бога не могла уже пойти, он утверждал, будто некоторые теологи так же думали о боге, как и он. Злостно клеветал, говоря, что [церковники] обманывают простой люд, пугая его адом, как отец пугает плохих детей розгой, чтобы сдержать от проступков, а чистилищем угрожают ради своей выгоды".

В напечатанном в 1689 году "Историческом и подробном сообщении" на немецком языке встречается ещё одна фраза - "Бог не является создателем человека, а человек является создателем бога, так как выдумал себе бога из ничего" ("Deus non est creator hominis, sed homo est creator dei, quia deum sibi finxit ex nihilo”, ср. с фрагментом 2).

Там же приводятся и слова, который он писал на полях Альстеда - Ошибается и болтает этот легковерный глупец.

Что за книга Альстеда была изъята, источники не сообщают. Возможно, это его знаменитая в те годы Encyclopeadia Circus Pholosophici в семи томах, в которой, среди прочего, впервые сделана попытка рассортировать по категориям виды атеизма.

Так как процесс был громким, то вполне возможно, что сохранились и другие письма, дневниковые записи, мемуары с неизвестными подробностями.

Сам Лыщинский заявлял на процессе, что рукопись не закончена, и что он собирался писать второй том, в котором привёл бы свои доказательства бытия Божиего, куда убедительней, чем у Альстеда. Что до многочисленных "Мы, атеисты" в первом томе, то всё дело в том, что трактат - это не законченное сочинение, а наброски, которые он позже собирался переработать и представить в виде диалогов.

Когда на суде его просили привести его "более надёжные" доказательства, последовал ответ:

"В каждом роде существ имеется наиболее совершенное существо: например, среди звезд наиболее совершенным существом является Солнце; в мире животных наиболее совершенным существом является человек; среди разумных существ наиболее совершенным существом является Бог" (In omni genere Entium datur Ens perfectissimum exempli gratia: in genere Astrorum datur ens perfectissimum, quod est Sol; in genere Animalium datur ens perfectissimum, quod est Homo; in genere Entium Intellectualium datur Ens perfectissimum, quod est Deus).

Очень похоже на четвёртое доказательство Аквинского (через совершенство). Интересно,упоминает ли про него Альстед?

Не так давно в деревне Лыщицы, где было его поместье, поставили мемориальный камень с переводом латинской эпитафии, уцелевшей в материалах дела.

О, падарожны!
Не міні гэтых камянёў.
Ты на іх не спатыкаешся, калі не спатыкнешся на ісціне.
Усвядоміш ісціну ля камянёў: бо нават тыя людзі,
Якія ведаюць, што гэта праўда, вучаць, што гэта мана.
Вучэнне мудрацоў — свядомы падман.

Так и неизвестно, как объяснял Лыщинский появление природы, мира и этики. Иезуит Игнатий Франтишек Запольский изложил его систему так:

Следует заключить, что этот атеист господин Лыщинский всё выводил из природы. Основа заблуждения этого атеиста отрицательная и положительная. Отрицательная: он утверждал и доказывал в своих писаниях, которые я читал и по повелению светлейшего короля Яна III коротко изложил в Гродно — нет и не может быть никакого доказательства существования Бога; и он старался решить вопросы, которые обычно ставятся всеми. Положительной основой было то, что Бог существует, что утверждается и нами; она включает сложности (запутанности), связанные с тайной св. Троицы и свободными деяниями Бога.

Этого, конечно, очень мало.

Змагары

Уезжают в Литву до поры
Змагары, змагары, змагары.
И, куда не взгляни как настанут Дзяды,
Полосатые ленты видны.
И, куда не взгляни как настанут Дзяды,
Полосатые ленты видны.

На вокзале девчонка в слезах,
Тихо шепчет: "Останься, мой милый".
"Нет", ответил змагар, "пусть на ваших плечах
Будут руки лежать застабилов."
"Нет", ответил змагар, "пусть на ваших плечах
Будут руки лежать застабилов."

Поезд едет из Минска в Литву,
Он везёт змагаров в ЕГэУ.
Не желают законов жестокой игры,
Змагары, змагары, змагары.
Не желают законов жестокой игры,
Змагары, змагары, змагары.

До свиданья, Окрестина-мать!
Больше в стенах твоих не страдать!
Плошча, прощай, автозак, не скучай,
Мы вернёмся к тебе, так и знай!
Плошча, прощай, автозак, не скучай,
Мы вернёмся к тебе, так и знай!

Вот и Вильна ночная вдали!
Долетели к тебе мы, дошли!
А два года назад приезжал к нам Зянон,
Здесь его не достанет ОМОН!
А два года назад приезжал к нам Зянон,
Здесь его не достанет ОМОН!

Всяк колхозник завидуют нам
Змагарам, змагарам, змагарам.
Им работать-пахать, а мы едем опять
Древнекрывский язык изучать.
Им работать-пахать, а мы едем опять
Древнекрывский язык изучать.

Научите меня поскорей
Как генсеков свергать и царей!
Я теперь не один, вместе с ней, вместе с ним
Обличаю кровавый режим!
Я теперь не один, вместе с ней, вместе с ним
Обличаю кровавый режим!

Уезжают в Литву до поры
Змагары, змагары, змагары.
И, куда не взгляни как настанут Дзяды,
Полосатые ленты видны.
И, куда не взгляни как настанут Дзяды,
Полосатые ленты видны.

Из Мандельштама

Не спят в пыли усталые страницы,
И за решётками железных букв видны
И поле, спелой полное пшеницы,
И в глубине потока валуны,

Забор у моря, домик над обрывом,
Блеск солнца в предвечерних камышах,
Туманный берег, кровь на сонной иве,
И мёд свечей на шерсти у мышат.

За горизонтом событий

Проснулся и вижу - вот оно, всё.
И небо вращается, как колесо,
Прощальную песню поют провода
И превращаются в пыль города,

Забываю тебя, забываю других,
Голос сирены тоже затих,
Безвременье, полночь, вселенский пустырь,
Кончаются сутки, кончается мир.

Звёзды над нами, звёзды внизу
Если есть выход, я не доползу
Если есть время - мне не дожить,
Если есть жизнь - надо захоронить.

Кончается время - не надо мешать,
Откапывать, чтобы потом зарывать.
Поёт сингулярность. Ночь на дворе.
Уютная вечность в чёрной дыре.

Я ухожу в темноту, где нас нет,
Я ухожу, и кончается свет,
Рвутся последние нити
За горизонтом событий.
Рвутся последние нити
За горизонтом событий.

Тё Рен Чур - Песня о китайском народном добровольце

О северокорейском поэте Тё Рен Чуре не знает даже Интернет.
А вот песню на его стихи слышали многие.
Сперва она прозвучала на "игривом часовой сборнике всевозможных заковыристых ляпсусов, досадных неудач, брака и прочего курьезного вздора" "Коммунизм №13" группы КОММУНИЗМ (участники которого более знамениты творчеством в рамках основного проекта - того самого, который ГРАЖДАНСКАЯ ОБОРОНА).
Позже она появилась на сборнике избранного "Благодать", ч. 1 (или ч. 2, в издании ХОР).
А потом ещё не раз и не два звучала на концертах - в частности, на широко известном концерте в Москве 1997 года.

Через горы, по травам и пескам
Мимо тихих степных маньчжурских сел
К водам синей речки Амноккан
Юный доброволец шёл
Юный доброволец шёл
Юный доброволец шёл
К нам он шел, тот китаец молодой
Шел наш брат, чтоб в сражении нам помочь
Чтоб помочь нам справится с бедой
Гнать американцев прочь
Гнать американцев прочь
Гнать американцев прочь
Славься наш отважный брат
Мы не забудем подвиг твой
Слава-слава отважным добровольцам
Слава нашей дружбе боевой
Слава нашей дружбе боевой
Слава нашей дружбе боевой
Через горы, по травам и пескам
Мимо тихих степных маньчжурских сел
К водам синей речки Амноккан
Юный доброволец шёл
Юный доброволец шёл
Юный доброволец шёл

В интернете встречается версия, где река названа Аммокан. Это просто ошибка при записи текста со слуха. Имеется в виду, несомненно, Амноккан, она же Ялудзянь. По этой реке проходит граница между Китайской Народной Республикой и Северной Кореей.
Сам Летов унёс тайну этой песни в могилу. Единственное, в чём нет сомнений - доброволец идёт на корейскую войну (через Маньчжурию).
Других песен на стихи этого поэта у КОММУНИЗМа не было. Хотя внушает подозрение текст "В чаще леса" из альбома "Чудо-музыка" (1989):

В чаще леса, где стеною
Стал бамбук кругом
Там цвело село родное
Милый отчий дом.
Там была река светла
Там была весна тепла
Там в тени больших деревьев
Мирно жизнь текла
Там мы жили но однажды
Горе к нам пришло
Ворвались солдаты вражьи
В мирное село
Поджигали каждый дом
Убивали всех кругом
И пошли мы в партизаны
Сразу всем селом
Между зарослей бамбука
Средь больших стволов
Словно тень, скользя без звука
Били мы врагов
Знали мы, пора придет
Вновь селение расцветет
За свободу, мир и счастье
Бился мой народ

Откуда могли появиться эти тексты?
Вполне возможно, из журнала "Корея". Если изучить подшивку за 1980-е, то что-то может найтись.

Принцесса Грёза

Ночь - хороводы вокруг головы.
Снятся китайцы и белые львы.
Она уже рядом, я знаю, - и вновь
Из телевизора капает кровь.

Нет никого, кто сравнился бы с ней, -
Руки в рубинах, причёска из змей
Платье, достойное знатных вельмож,
И держит в руке окровавленый нож.

Оставьте, принцесса! Пожалуйста, прочь!
Дайте спокойно поспать в эту ночь.
Утром мне нужно вставать в семь часов.
Вдруг марсиане - а я не готов!

Она не уходит: смеётся, поёт,
Голову кружит, словно пейот,
Режет глаза, как кокаин,
Соседи стучат - но я не один.

Мы прыгаем с ней, хохочем, поём,
К утру мы уснём или может умрём,
Только отключишься - время вставать.
А значит, что завтра начнётся опять...

Пощады, принцесса! Я так не могу!
Оставьте, прошу вас, в покое слугу,
Который готов вас спасти от всего,
Но если я сонный - что толку с того!

Пояс с металлическими декоративными элементами в виде кошачьих мордочек

В экспозиции представлены материалы из раскопок, произведенных в Гнездове Смоленской археологической экспедицией МГУ в 1949 - 2006 гг. Прежде всего это сосуд с надписью «Гороухща» (тот самый!). Письмена эти отнесены к началу Х века и бесспорно являются древнейшими из всех известных русских надписей. Стоит посмотреть и на единственно известный в мире пояс с металлическими декоративными элементами в виде кошачьих мордочек. Такой пояс был не только украшением: к нему привешивали разные полезные предметы. Из оружия на выставке представлены два франкских меча: на территории России их найдено всего семнадцать. Это оружие в X - XI веках считалось таким же надежным, как сегодня автомат Калашникова.
Из статьи о том, что в Гнездовом - не только Гороухща

Устав Вавилона

Избранные вопросы и ответы из нидерландского страноведческого экзамена на натурализацию.
Именно таких ответов ждёт от нас Вавилон.

6. Wat betekent Nederland? Что означает название "Нидерланды"?
О: Laag land. Низкая земля
7. Kijk naar de foto, wat is dit? Посмотри на фото, что это?
О: Een dijk. Дамба.
8. Wat gebeurt er als er geen dijken zijn? Что случится, если не будет дамб?
О: Staat Nederland onder water. Нидерланды окажутся под водой. (Большая часть страны находится ниже уровня моря)
9. Noem een grote stad in de Randstad? Назови большой город в Рандстаде.
(Рандстад - часть страны в виде четырехугольника, расположенная между Амстердамом, Утрехтом, Роттердамом и Гаагой, там сосредоточено больше всего людей, предприятий и т.д.).
О: Utrecht. Утрехт.
15. Hoe heet de nationale luchthaven? Как называется национальный аэропорт?
О: Schiphol. Схипхол.
16. Waar ligt Schiphol? Где лежит Схипхол?
О: Bij Amsterdam. У Амстердама.
17. Wie helpt u als u in Nederland aankomt? Кто поможет вам, если вы прибудете в Нидерланды?
О: Mijn partner. Мой партнер/муж.
18. Is Nederland vaak nat of droog? В Нидерландах чаще влажно или сухо?
О: Nat. Влажно.
19. Als u naar Nederland komt, moet u dan opnieuw uw rijbewijs halen? Есди вы прибудете в Нидерланды, должны ли вы заново получать водительские права?
О: Ja. Да.
20. In Nederland, zijn de wegen daar rustig of druk? В Нидерландах дороги спокойные или оживленные? (имеется в виду дорожное движение)
О: Druk. Оживленные.
22. Wat is typisch Nederlands in het verkeer? Что является типично голландским в дорожном движении?
О: Fietsen. Велосипеды.
23. Leven Nederlanders veel binnen of buiten? Голландцы живут (проводят время) больше внутри (дома) или снаружи (на свежем воздухе)?
О: Binnen. Внутри (дома).
24. Wie ziet u op het plaatje? Кого вы видите на этой картинке?
О: Willem van Oranje. Виллем ван Оранье. (Вильгельм Оранский)
26. Hoe lang duurde de oorlog met Spanje? Как долго длилась война с Испанией?
О: Tachtig jaar. 80 лет.
28. Waren de VOC schepen voor de visvangst of voor de handel? Корабли (Нидерландской) Восточно-Индийской Компании были для ловли рыбы или для торговли?
О: Handel. Для торговли.
31. Door welk land is Nederland bezet tijdens de Tweede Wereldoorlog? Какой страной Нидерланды были оккупированы во время Второй Мировой войны?
О: Duitsland. Германией.
32. Welke grote stad is in 1940 gebombardeerd? Какой крупный город в 1940 году был разбомблен?
О: Rotterdam. Роттердам.
34. Welke kolonie van Nederland wordt onafhankelijk vlak na de Tweede Wereldoorlog? Какая колония Нидерландов стала независимой вскоре после Второй Мировой войны?
О: Indonesie. Индонезия.
35. Uit welk land kwamen veel gastarbeiders, uit Turkije of uit Engeland? Из какой страны прибыло много гастарбайтеров: из Турции или из Англии?
О: Turkije. Из Турции.
36. Welke kolonie van Nederland wordt in 1975 onafhankelijk? Какая колония Нидерландов стала в 1975 году независимой?
О: Suriname. Суринам.
37. Wie zijn dit? Кто это?
О: Prinses Maxima en prins Willem-Alexander. Принцесса Максима и принц Виллем-Александер.
38. Uit welk land komt prinses Maxima? Из какой страны приехала принцесса Максима?
О: Argentinie. Из Аргентины.
39. Hoe heet de kroonprins? Как зовут кронпринца?
О: Willem-Alexander. Виллем-Александер.
44. Wie vergaderen in deze zaal? Кто заседает в этом зале?
О: De Tweede Kamer. Вторая (нижняя) палата (современный зал с синими стульями).
45. Hoe vaak zijn er verkiezingen, elke vier jaar of elke zes jaar? Как часто проводятся выборы: каждые 4 года или каждые 6 лет?
О: Vier jaar. Четыре года.
48. Wat is de functie van deze man? Какова функция этого человека?
О: Burgemeester. Бургомистр (у него специальная цепь на груди).
49. Is discriminatie strafbaar of toegestaan? Дискриминация наказуема или разрешена?
О: Strafbaar. Наказуема.
50. Hebben vrouwen meer rechten dan mannen of dezelfde rechten? Имеют ли женщины больше прав, чем мужчины или такие же права?
О: Dezelfde rechten. Такие же права.
51. Mogen vrouwen in Nederland zelf kiezen met wie ze willen trouwen? Могут ли женщины в Нидерландах сами выбирать за кого они хотят замуж?
О: Ja. Да.
52. Is het discrimineren van homoseksuelen strafbaar of toegestaan? Дискримнация гомосексуалистов наказуема или разрешена?
О: Strafbaar. Наказуема.
54. Zijn de kranten, radio en televisie vrij in hun mening? Газеты, радио и телевидение свободны в своих мнениях? (имеется в виду свобода слова)
О: Ja. Да.
55. Heeft Nederland veel televisiekanalen of is er een staatstelevisie? В Нидерландах много телевизионных каналов или только государственное телевидение?
О: Veel kanalen. Много каналов.
56. Is homoseksualiteit toegestaan of strafbaar? Гомосексуальность разрешена или наказуема?
О: Toegestaan. Разрешена.
57. Is wapenbezit zonder vergunning toegestaan of strafbaar? Владение оружием без разрешения позволено или наказуемо?
О: Strafbaar. Наказуемо.
58. Is vrouwenbesnijdenis toegestaan of strafbaar? Женское обрезание позволено или наказуемо?
О: Strafbaar. Наказуемо.
59. Is slaan van vrouwen toegestaan of strafbaar? Избиение женщин позволено или наказуемо?
О: Strafbaar. Наказуемо.
60. Hebben alle mensen in Nederland hetzelfde geloof? Все ли люди в Нидерландах имеют ту же веру (религию)?
О: Nee. Нет.
61. Welke taal spreken de mensen in Nederland? На каком языке говорят люди в Нидерландах?
О: Nederlands. На нидерландском.
62. Is het belangrijk om snel Nederlands te leren? Важно ли быстро выучить Нидерландский?
О: Ja. Да.
63. Wat leert u in de Nederlandse taalles? Что вы учите на уроке нидерландского языка?
О: Nederlands. Нидерландский язык.
64. Moet u voor een taalcursus betalen of is het gratis? Должны ли вы платить за языковой курс или это бесплатно?
О: Betalen. Платить.
65. Wie betaalt de taalcursus, de school of uzelf? Кто оплачивает языковые курсы: школа или Вы?
О: Ikzelf. Я сам.
66. Gaan in Nederland alleen kinderen naar school of ook volwassenen? В Нидерландах только дети ходят в школу или взрослые тоже?
О: Ook volwassenen. Взрослые тоже.
67. Worden verjaardagen in Nederland gevierd? Справляют ли дни рождения в Нидерландах?
О: Ja. Да.
68. Als u bij iemand op bezoek gaat, maakt u dan meestal een afspraak of loopt u zomaar naar binnen? Если вы к кому-нибудь идете в гости, вы об этом обычно договариваетесь или приходите просто так?
О: Ik maak een afspraak. Я договариваюсь.
69. Opa's en oma's wonen die bij hun kinderen of wonen ze apart? Дедушки и бабушки живут у своих детей или живут отдельно?
О: Apart. Отдельно.
70. Waarom is het goed om met kinderen naar de Nederlandse televisie te kijken? Почему хорошо вместе с детьми смотреть нидерландское телевидение?
О: Om Nederlands te leren. Чтобы учить нидерландский.
71. Wie is verantwoordelijk voor wat kinderen doen: de school of de ouders? Кто ответственнен за то, что делают дети: школа или родители?
О: De ouders. Родители.
75. Leren kinderen als ze spelen? Обучаются ли дети, когда они играют?
О: Ja. Да.
76. Wie kiest de school voor het kind: de ouders of de gemeente? Кто выбирает школу ребенку: родители или гемеенте (муниципалитет)?
О: De ouders. Родители.
77. Zijn er op school aparte klassen voor jongens en voor meisjes of zitten ze samen in een klas? В школах раздельные классы для мальчиков и девочек или они сидят вместе в классе?
О: Samen in een klas. Вместе в классе.
78. Dragen kinderen op school een uniform? Носят ли дети в школе униформу?
О: Nee. Нет.
79. Wat doet de jongen achter de computer, leren of spelen? Что делает мальчик за компьютером: учится или играет?
О: Leren. Учится.
89. Waar werken de meeste specialisten? Где работает большинство специалистов?
О: In het ziekenhuis. В больнице.
92. Wanneer moet u werk gaan zoeken, zo snel mogelijk of later? Когда вы должны идти искать работу, как можно быстрее или позже?
О: Zo snel mogelijk. Как можно быстрее.
93. Waar is steeds minder werk te vinden: in de industrie of in de zorg? Где все меньше можно найти работу: в промышленности или в уходе (за больными, престарелыми и т.д.)?
О: In de industrie. В промышленности.
94. Waar is veel werk te vinden: in de landbouw of in de zorg? Где можно найти много работы: в сельском хозяйстве или в уходе?
О: In de zorg. В уходе (за больными, престарелыми и т.д.)
95. Wat is makkelijker te vinden: werk in de beveiliging of in de landbouw? Где легче всего найти работу: в охране или в сельском хозяйстве?
О: In de beveiliging. В охране.
96. Hoe vindt u gemakkelijker werk, via familie of via de krant? Как легче всего найти работу: через семейные связи или газету?
О: Via familie. Через семью.
97. Waar kunt u zich inschrijven als u werk zoekt, bij een school of bij een uitzendbureau? Где вы можете зарегистрироваться, если вы ищете работу: в школе или бюро по трудоустройству?
О: Bij een uitzendbureau. В бюро по трудоустройству.
99. Krijgt u in Nederland een uitkering of moet uw partner voor u zorgen? Получите ли вы в Нидерландах пособие или ваш партнер должен заботиться о вас?
О: Mijn partner. Мой партнер.
100. Is het leven in Nederland duur of goedkoop? Жизнь в Нидерландах: дорогая или дешевая?
О: Duur. Дорогая.

Не быть скотом

В 1908 году Янка Купала написал стихотворение “Хто ты гэткi?”:

Хто ты гэткі?
—  Свой, тутэйшы.
Чаго хочаш?
—  Долі лепшай.
Якой долі?
—  Хлеба, солі.
А што болей?
—  Зямлі, волі.
Дзе радзіўся?
—  Ў сваёй вёсцы.
Дзе хрысціўся?
—  Пры дарожцы.
Чым асвенчан?
—  Кроўю, потам.
Чым быць хочаш?
—  Не быць скотам.

Легко заметить, то оно отсылает к известному стихотворению Владислава Бельзы  “Kachetizm polskiego dzeicka” (1901):

— Kto ty jesteś?
— Polak mały.
— Jaki znak twój?
— Orzeł biały.
— Gdzie ty mieszkasz?
— Między swemi.
— W jakim kraju?
— W polskiej ziemi.
— Czem ta ziemia?
— Mą Ojczyzną.
— Czem zdobyta?
— Krwią i blizną.
— Czy ją kochasz?
— Kocham szczerze.
— A w co wierzysz?
— W Polskę wierzę!
— Coś ty dla niej?
— Wdzięczne dziécię.
— Coś jej winien?
— Oddać życie.

Форма одинакова, но содержание разное. Тут не преемственность, а полемика двух поэтов.
Быть поляком для Бельзы- это всё равно, что состоять в рыцарском ордене. У него по праву рождения есть герб, вера (“польская”) и Отчизна, добытая кровью и шрамами. Также у поляка есть перед ней обязанности. Нет никаких указаний на сословие, в котором родился маленький поляк, - даже если ты не шляхтич, а простой крестьянин, ты живёшь “среди своих” и обязан отдать жизнь за Родину.
Белорус из стихотворения Купалы совершенно на него не похож. Он даже не назван “белорусом”, он просто “тутошний”. А вот его социальное положение вполне определено - это бедный крестьянин, родившийся “в своей деревне”. У него нет ни герба, ни флага, ни “белорусской религии” - если поляк верит в “польскую веру”, то белоруса окрестили “при дорожке” и вобщем-то случайно - если в деревне была церковь, он теперь православный, если костёл - католик, а была бы мечеть - стал бы, наверное, мусульманином. У него нет никакой символики, весь его мир полностью материален. И именно в материальном мире лежат все его потребности.
Право на свою “землю и волю” он получил не потому, что родился, а потому, что трудился. “Кровью и потом” - т.е., тяжёлым мирным трудом, в отличии от “крови и шрамов”, которые получают на поле битвы. Возможно, он не отбил свою землю от врага, а просто взял в аренду у богатого пана - но вложил в неё столько труда, что земля стала частью его. Именно труд - его религия и крещение. “Символов” он не признаёт, его потребности очень просты - хлеб, соль, земля, воля и не быть скотом.
Мир, в котором он живёт, не готовая Отчизна, которую отстаивает “маленький поляк”, а что-то очень несовершенное - его ещё достраивать и достраивать. У поляка куча готовых символов и обязанностей, у белоруса из идеалов только желания. И оба раза на вопрос о желаниях он отвечает отрицательно - он хочет “лучшей доли” (т.е., не такой, какая у него сейчас) и “не быть скотом”.
Наконец, поляк - “маленький”, он “хочет быть хорошим”, а белорус, судя по стихотворению, давно уже сложившийся взрослый человек и может позволить себе начхать на вежливость и говорить серьёзно. И если поляку, чтобы быть “полноценным”, достаточно Отчизны, то белорус не может назвать Отчизной край, где он остаётся скотом.
Эти стихотворения не просто написаны на разных языках - там даже понятия разные. Маленький поляк и взрослый белорус меряют мир разными мерками. У поляка всё идеальное и есть только отчизна. Можно сказать, что у поляка есть карта и он обозревает по ней свои богатства - флаг, герб, реки, просторы, а белорус смотрит по сторонам - и видит покосившийся забор, чахлую лошадёнку и поле, которое он только арендует.
Взгляд поляка - почти имперский, а белорусу империя не нужна. Что толку от империи, когда у тебя издохла корова, а пан требует недоимки?
Возможно, именно в зазор между этими стихотворениями и проваливается уже почти столетия попытка создать белорусскую национальную идеологию.
С одной стороны, у Беларуси есть свой “золотой век” - эпоха Великого Княжества Литовского от Витовта до войны с Иваном III и дальше - хотя вереница проигранных воин после 40-летнего мира и были теми тучами, из которых прольётся Потоп.
С другой - это был золотой век дворянства, а крестьянин, горожанин и казак теряли в те годы одну привилегию за другой. Крепостное право в Великом Княжестве Литовском установилось раньше, чем в Московском (Юрьев день был отменён в дополнением к “Уставе на Волоки” от декабря 1557 года) и было куда жёстче - пан обладал правом суда и смертной казни. Воспитанный на Янке Купале белорус не может не задаться вопросом - все ли белорусы XVI века жили счастливо, или всё-таки только богатые, в то время как все прочие оставались скотами?
Эта трещина намного глубже, чем кажется. До сих пор в белорусском языке (как и в украинском) нет своего слова, для обозначения благородного человека. “Рыцарь” пахнет средневековьем, “дворянин” - слово русское, а “шляхтич” - польское. Обычно используют “шляхтич”, но само понятие давно считается достоянием историков. Никто не станет, по примеру поляков, называть драгоценные камни “шляхетными”. Если с дворянами ещё ассоциируется дворянская честь, то со шляхтой - исключительно “шляхетны гонор”, а гонор нынче не в моде. Персонажи “Пинской шляхты” сами пашут землю, и гордятся тем, что их нельзя высечь, положив на голую землю. Но в современном мире неуместная гонорливость считается признаком бедности. К тому же, благородное происхождение означает, что ты пан, - а пан в белорусской сказке добрым не бывает. И не был ли золотой век слишком панским, чтобы быть по-настоящему золотым? Дворяне копируют моды варшавские и петербургские, а у крестьянина во все времена звучит одна и та же “Адвечная песня”.
Украинская традиция решила эту проблему, когда провозгласила себя наследницей казачьей вольницы. Раз у казаков была республика, то даже бедняк был казак вольный, хотя и малоимущий. Но в Беларуси “республики” не было - была только Речь Посполита да города с Магдебургским правом. Однако “крестьянину” (а к белорусу до сих пор обращаются как к крестьянину, несмотря на урбанизацию) от магдебурского права проку мало.
И в эту же трещину неизменно сваливался белорусский национализм. После Калиновского он бунтовал в основном за письменным столом. Никто не вышел спасать ни правительство Вацлава Ластовского, ни “первого белорусского президента”, которого не воспринимал всерьёз даже гаулятер, ни тонущий БНФ. “Выразители национальной идеи” обещали людям“крывскую культуру и традиционный уклад”, не замечая, что люди уже наелись до самой смерти традиционной тоски и неустроенности. Никто не пообещал человеку, что он больше не будет скотом. что он и ему подобные будут теперь “людьми зваться”. И потому когда перед очередными “спасителями отечества” распахивалась очередная адская пасть, народ отходил в сторонку, не мешая защитнику падать.
Сложно сочувствовать пастуху, если ты для него лишь скотина.

Необыкновенные приключения I (c точкой)

В турецком языке есть две буквы Iı (без точки) и İi (обе с точкой).
Для программистов дополнительный прикол заключается в том, что "İ".tolower() это обычная ASCII буква i. И поэтому "İ".tolower().toupper() это уже I, а не İ. Из-за чего любой софт который якобы case insensitive и делает tolower всему входу - фейлится на турецком языке. Вообще непонятно что такое case insensitive без контекста языка. Нам программистам с родным LC_ALL=С легко живётся.
ИМХО это фейл разработчиков юникода. Для Украинского языка сделали бесполезную іІ , у которой отдельный код, но люди всё равно в половине случаев используют латинскую. А для турецкого языка где это смертельно важно не потерять оригинальный символ - не сделали.
Смертельно важно - это буквально. В 2008 году Рамазан Калкобан написал SMS-ку своей подруге Эмин "sıkısınca", а она прочитала "sikisince". Вместо "run out of arguments" - "they are fucking you" . Глупая курица, она не в курсе культурных особенностей программистских заморочек. Она в слезах жалуется папе, Рамазан бежит к милой извиняться, а Эмин с папой режут Рамазана ножом. Тот пытается убежать, но Эмин мало, она хочет добить за несчастную точку над i. Разман вынимает из себя нож, ранит Эмин, та помирает от потери крови. Потом уже в полицейском участке убивает себя. Ещё троих (папу Эмин и сестер) сажают в тюрьму.
Отсюда.

Четыре главных вопроса Третьего Рима

Википедия о том, что волновала теоретика Третьего Рима:
Наиболее авторитетной и популярной в исторической науке является теория, впервые обосновано изложенная в 1869 году в докторской диссертации В. С. Иконникова. Согласно данной точке зрения в явном виде концепция «Москва — третий Рим» впервые была сформулирована в двух посланиях конца 1523 года — начала 1524 старцем псковского Елеазарова монастыря Филофеем[2] (первое, адресованное дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину, посвящено проблемам летосчисления и астрологии); второе, адресованное великому князю Московскому Василию III Ивановичу, — правильному совершению крестного знамения и проблеме распространения мужеложства

Как печатали "Тень Баркова"

Пушкинскую "Тень Баркова" печатали в обстановке строжайшей секретности.

Благодаря содействию Л. Б. Каменева, заведовавшего в то время редакцией академического собрания сочинений Пушкина, решение было найдено: в типографии НКВД работали всего два наборщика, глухонемые муж и жена. Они-то и набрали, а затем сверстали «Тень Баркова». Трудно сказать, увидела ли бы свет пушкинская баллада, — во всяком случае, в это время произошло событие чрезвычайное: в типографии возник пожар, и ее помещение сгорело вместе с содержимым. Труд Цявловского, казалось, погиб безвозвратно, поскольку у него на руках не осталось копии его обширного комментария к балладе. Случай распорядился иначе.
Захватывающая история целиком

Письмо профессора Оуэна о социальном дарвинизме и взаимопомощи в животном мире

Писалось для ролевой игры . Не пригодилось.

Уважаемые господа,

Для меня было большой честью получить приглашение на ваш диспут о теории эволюции и новейших исследованиях уважаемого Чарльза Роберта Дарвина. К моему глубочайшему сожалению, я вынужден сообщить, что моё пошатнувшееся здоровье не позволит мне присутствовать на нём лично. Я с нетерпением жду публикации отчёта о его результатах и полагаю, что даже если обмен мнениями и не позволит уважаемым участникам придти к одному мнению, сам ход дискуссии позволит нам узнать больше фактов о происхождении человека и его нравственных чувств.
Сознавая важность любых сведений, которые имеют отношение к предмету дискуссии, я попытаюсь изложить несколько моих соображений, которые, возможно, будут любопытны собравшимся.
Я не буду затрагивать те вопросы, которые не относятся напрямую к основной области моих исследований. Так, я не решусь коснуться важнейшего вопроса — верна теория Дарвина или нет. Мои замечания касаются лишь её приложения к человеку.
Моё первое возражение я назову метафизическим. Следует помнить, что теория уважаемого Чарльза Роберта Дарвина призвана объяснить явления природы, и не касается вопросов морали per se. Её новизна и многочисленные следствия, из неё вытекающие, разумеется, весьма расширяют наши познания о человеческой природе, однако не следует надеяться, что они нам даст ответы на все вопросы и объяснит человеческую природу. Эти попытки напоминают мне популярную полвека назад систему Конта, который пытался постигнуть законы, управляющие человеческим обществом посредством ньютоновой механики и уподоблял общество Солнечной Системе, а взаимодействие людей — гравитационным взаимодействиям. Сейчас уже достоверно установлено, что общество устроено намного сложнее Солнечной Системы и мы не можем предсказывать общественные процессы с той же точностью, с какой мы предсказываем расположение Марса или Луны — это связано, в частности, с тем, что общество непрерывно меняется, в нём происходят события, меняющие поведение его членов, в то время как планеты именно потому и движутся по легко предсказуемым орбитам, что в Солнечной Системе ничего не происходит. Именно поэтому великие законы, открытые сэром Исааком Ньютоном, имеют лишь ограниченное применение.
Мне представляется, что с расширением наших познаний в биологии и социальных мы сможем и установить те пределы, в которых эволюция, как её понимают уважаемые господа Спенсер и Гексли, перестаёт объяснять всё происходящее с человеком.
Так, в частности, следует уточнить, что популярное среди журналистов высказывание «выживает сильнейший» не верно и в некоторых случаях прямо противоречит теории Дарвина. Сам автор теории говорит не о выживании сильнейших, а о выживании наиболее приспособленных, а эти понятия не тождественны. Так, сильной лошади требуется весьма много корма и тёплый климат. Однако в тех регионах, где климат суров (таких, как Сибирь или Канада) сильные лошади не могут выжить и местные породы намного слабее телесно, но при этом и куда более неприхотливы и выносливы.
Именно поэтому мне представляются неверными расхожие гипотезы о том, что некоторые расы или нации являются более эволюционно развитыми, чем другие, и именно поэтому должны, согласно теории Дарвина, вытеснить своих менее удачных соперников. Высокое эволюционное развитие означает, как я уже говорил, что некий вид наиболее приспособлен. Однако невозможно быть наиболее приспособленным per se. Любая особь может быть наиболее приспособлена лишь к определённой среде. Верблюд не сможет выжить в Гренландии, а морж очень быстро умрёт в жарких песках африканских пустынь — тем не менее, никто не назовёт этих животных не приспособленными. Каждый вид занимает свою нишу и существование космополитичных животных лишь подчёркивает, что для способности выживать в любых климатических условиях вовсе недостаточно обладать силой.
Второе моё возражение напрямую вытекает из первого и является биологическим. Если мы обратим внимание на ареалы обитания наиболее физически сильных животных, то обнаружим, что, похоже, большая сила отнюдь не означает высокую приспособленность. Львы и тигры весьма немногочисленны, а их более грозные предки, такие, как тигр саблезубый, и вовсе вымерли. В то время как куда более слабые волки заселили не только Европу и Азию, но и победоносно вступили, вслед за человеком, в непроходимые прежде леса Сибири и Канады. Под угрозой исчезновения находятся и многие сильные хищники среди птиц. И в то же самое время весьма слабые воробьи, тараканы, муравьи и пчёлы процветают и вовсе не собираются вымирать. Так, крыса бурая является на сегодняшний день одним из самых процветающих видов на Земле, сопоставимым по своим успехам только с человеком. И перед ней бессильны даже новейшие ухищрения её невольного соседа. При этом для истребления грозного саблезубого тигра человеку было достаточно тех немногих приспособлений из сколотого камня, которые предшествовали медному оружию.
И человек, и муравей, и крыса — животные сравнительно слабые, но общественные. Zoon politikon — именно так Аристотель определял человека. Даже не обладая клыками, когтями и другим грозным оружием, они могут собраться вместе и победить жестокого хищника или же одолеть необоримую на первый взгляд силу стихий. Недавний случай в Лондонском Зоопарке, когда мыши, предназначенные на корм тайпану, сами атаковали ядовитейшую из известных змей и загрызли её насмерть, лишний раз показывает силу сообщества. Травоядные животные выставляют сторожей, когда спускаются к водопою, а хищники перекрикиваются, созывая сородичей, чтобы вместе атаковать жертву. Именно сотрудничество нередко позволяет животным приспособиться к тяжелейшим природным условиям.
Поэтому очень важно понимать, что борьба за выживание ведётся не против конкурентов, не против других видов, а против природы. Было бы наивно думать, что волки борются за выживание с оленями — ведь в случае такой «победы» последний волк умрёт от голода ещё раньше, чем загрызёт последнего оленя. Хищник испытывает к жертве чистый охотничий интерес, и в нём нет ненависти, как нет её в добром йоркширском крестьянине, который ведёт на убой свою корову и уже вечером будет есть её мясо. Также неверно полагать, что волки борются за выживание с лисами или даже с волками — пули охотников истребляют куда больше волков, чем когти и зубы сородичей. Куда страшнее для волков зимняя бескормица или эпидемия бешенства, способная опустошить целый лес. Именно грозные силы природы вынуждают волка к борьбе за существование, а отнюдь не сородичи или его корм.
После изложений первого и второго возражений я обобщу их в третьем — этическом. Радикальные почитатели Дарвина видят в его теории объяснение многих общественных процессов и борьбы между людьми и народами в том, что таким образом осуществляется общественная эволюция с самых древнейших времён. Впрочем, они могли бы сослаться и на Гесиода, сказавшего:
Гончар гончара ненавидит, аэд не выносит аэда,
А нищего – нищий
Однако есть некоторые соображения, которые заставляют нас отказаться от этой мысли. В первую очередь (тут я согласен с Дарвиным и мои многолетние исследования в области анатомии это подтверждают) все люди относятся к одному виду и борьба между ними — внутривидовая.
Более того, если мы внимательно приглядимся к битвам, в которых участвует человек, то мы обнаружим, что война — явление скорее антиэволюционное. Изучая историю воин, невозможно не вспомнить слова другого поэта:
Пал герой, глаза смежив
Лучший — мёртв, а худший — жив.
Лишь простодушный человек сможет поверить, что бесчисленные войны, терзавшие человечеству всю его историю, вызваны ненавистью людей друг к другу. Ни правители, отдававшие приказы, ни те, кто собирал армию, ни простые солдаты чаще всего не испытывали ненависти к противнику — в противном случае пленных бы убивали, а население захваченных территорий истреблялось до последнего человека. Древние войны велись для захвата рабов, войны новые — из-за передела сфер влияния или для захвата контроля над углём и железными рудами. Точно так же, как садовник сажал сад, надеясь получить урожай яблок, правитель прошлого отправлялся в поход, надеясь получить ежегодную дань и рабов для продажи на невольничьем рынке. Но даже если противник скрывался, как скрылись скифы от царя Дария, правитель, разумеется, не умирал, проиграв эволюционную борьбу.
Даже беглый взгляд на историю воин показывает, что их сложно назвать полезными для эволюции. Разве стал Рим лучше после варварского разрушения его вандалами? Напротив, Британская Империя лишь предприимчивостью купцов и искусством дипломатов расширила свои владения до всех земных пределов. На континенте мы можем наблюдать могущественную Австро-Венгерскую империю, не выигравшую ни одной войны и связанную невидимыми цепями династических браков, а гигантские просторы Сибири и Дальнего Востока вошли в пределы Российской Империи сравнительно мирным путём. Напротив, эпохи, когда в государстве идут жестокие войны, подобные войне Роз или мятежам эпохи короля Иоанна, заслуженно считаются кровавыми, ужасными и лишёнными культуры.
Сэр Томас Гексли полагает, что государства обречены на борьбу в силу суровых законов выживания, которые вызваны непрерывным ростом населения и неминуемой нехваткой пищи, которая вынуждает убивать «лишних людей» с помощью воин. Я не могу согласится с этим утверждением. Новейшие исследования (в частности, недавно вышедшая книга русского географа князя Кропоткина) показывают, что в обычных условиях животные лишь в исключительных случаях гибнут от голода и связанных с ним болезней. Даже в суровых степях Северной Монголии трав хватило бы на то, чтобы накормить в пять или даже в десять раз большие стада, чем пасутся там в диком виде. Куда более страшным для животных является зимний джут, когда траву покрывает ледяная корка и животные не могут до неё добраться. По всей степи дикие лошади умирают от голода, а выжившие могут рожать только хилых и болезненных жеребят, которые редко доживают до совершеннолетия. Напротив, одомашненные лошади переносят суровый климат куда легче, потому что человек может заранее запасти достаточно зимнего корма.
Возможно, если ничто не прервёт поступь прогресса, уже через сотню лет успехи сельскохозяйственной науки и взаимная помощь просвещённых людей достигнут таких успехов, что даже самые бедные англичане будут в даже самые суровые зимы страдать не больше, чем монгольская лошадь, о которой заботится верный хозяин и производство пищи достигнет такого развития, что проблемой будет не столько производство достаточного количества еды, сколько доставка её всем нуждающимся.
В любом случае, среди воин, происходивших за последнюю тысячу лет, довольно сложно обнаружить хотя бы одну, вызванную излишком населения в той стране, которая начала военные действия.
На этом я заканчиваю изложение моих скромных замечаний. Я надеюсь, что они будут интересны уважаемым участникам дискуссии.

Искренне ваш,
Ричард Оуэн

Вылазь, Ямамура

Поётся на мотив "Johny B Good"

Сидели с другом и смотрели видак
Но тут вырубил свет какой-то мудак
На экране показались колодец и лес
И кто-то из колодца наружу полез
Зазвонил телефон: "Вам осталось три дня",
А я ей ответил: "Да это фигня!".
Вылазь!
Вылазь, Ямамура, вылазь!
Вылазь, Ямамура, вылазь!
Вылазь, Ямамура – а что помрём, то это фигня.
Японскую девочку в гости мы ждём
Мы вкусно накормим и много нальём
Мы смотрели «Звонок», живём до сих пор
Только кровью заляпан соседский ковёр
Мой друг сказал: "Она вроде монстр",
Я ответил: "Как разденем — поймём".
Вылазь!
Вылазь, Ямамура, вылазь!
Вылазь, Ямамура, вылазь!
Вылазь, Ямамура – мы все тебя так сильно ждём.
Проходит три дня, мы живы пока
Без японского призрака жизнь нелегка
Мы включили видак, говорили о ней.
Там взрывался вулкан, ползли тени людей
Мой друг сказал: "Она, наверно, испугалась".
Я ответил: "Бежим к колодцу быстрей!"
Вылазь!
Вылазь, Ямамура, вылазь!
Вылазь, Ямамура, вылазь!
Вылазь, Ямамура – а мы бежим к колодцу быстрей!
Вылазь!
Вылазь, Ямамура, вылазь!
Вылазь, Ямамура, вылазь!
Вылазь, Ямамура – мы тебя так сильно ждём.
Вылазь!
Вылазь, Ямамура, вылазь!
Вылазь, Ямамура, вылазь!
Вылазь, Ямамура – а лучше мы сами придём.

Памятник Кошке

Говорят, что на Северном Рынке
Памятник кошке стоит,
И если погладить ей спинку
Кошка довольно урчит,

А если почешешь ей ушко,
Мурлычет она и поёт,
А когда пробежит мимо мышка
Кошка схватит её и сожрёт!

Восстание машин

Над оставленным городом - мёртвый закат
На улице, площади - трупы солдат
В пределах орбиты - особый режим
На чёрной планете - бунт машин
На чёрной планете - бунт машин

Шагают машины
- железный марш!
Корабли современности
- на абордаж!
Владеешь энергией
- владеешь всем!
Скоро людей
не станет совсем!

Пластмассовый мозг, броня из свинца
У этой земли не осталось лица
Фабричные роботы лезут наверх
Они убивают всех
Они убивают всех

Шагают машины
- железный марш!
Корабли современности
- на абордаж!
Владеешь энергией
- владеешь всем!
Скоро людей
не станет совсем!

Железные куполы брошенных баз.
"Увидишь - убей прямо сейчас".
Последний ковчег! Надо успеть!
К тебе приближается наносмерть!
К тебе приближается наносмерть!

Шагают машины
- железный марш!
Корабли современности
- на абордаж!
Владеешь энергией
- владеешь всем!
Скоро людей
не станет совсем!
Шагают машины
- железный марш!
Корабли современности
- на абордаж!
Владеешь энергией
- владеешь всем!
Скоро людей
не станет совсем!